4.13 Встречи в Ширазе
(25.11.1617 – 04.04.1618)
И хотя по прибытии Посла в этот город и в течение всего времени, что он там находился, она неоднократно присылала слуг с приглашениями посетить её, Посол не захотел – да и просто не посмел – ни расспрашивать о ней, ни посещать её, ограничившись лишь благодарностями за оказанную ему милость, передаваемыми через тех же слуг. Поскольку персы чрезвычайно пунктуальны в исполнении приказов своих королей, то любая связь с персоной, находящейся в заточении – к тому же христианкой, – была бы встречена крайне неодобрительно.
Среди тех, кто приходил с этими посланиями, был её духовник, монах ордена Святого Василия (6), которого звали Мойсен. Своей почтенной внешностью и немногословной и сдержанной речью настоящего монаха он очень походил на святых монахов раннего христианства (7), так как кроме своей внешности угадывалась в нём и какая-то внутренняя простота и чистота нрава, которых не хватает нашим монахам в Европе. Однажды, когда Посол пригласил его пообедать, он согласился лишь с условием, что его не будут принуждать есть мясо и рыбу, так как его обычный рацион ограничивается лишь травами, некоторыми молочными продуктами и фруктами. Затем, после обеда, он приказал принести две большие книги в красивейших позолоченных переплётах: первая – Ветхий Завет (8) и Псалмы Давида (9), а вторая – Евангелие (10), Деяния Апостолов (11) и Послания Святого Павла (12), написанных на грузинском языке, с его характерными буквами (13), отличающимися от армянских, халдейских и еврейских (14). На грузинском пишут слева направо так же, как на греческом и латинском, и в отличие от того, как пишут арабы, турки и персы.
Также Посол встретил в этом городе подростка пятнадцати или шестнадцати лет по имени Бадья Заман, сына Нурум-хана (15), короля чагатаев (16) – потомков древних согдийцев (17). Нурум-хан был изгнан из своего королевства взбунтовавшимися подданными (18), пожелавшими себе другого короля, которому та земля не принадлежала. Поэтому он обратился за помощью к шаху Аббасу (19), нынешнему королю Персии, двадцать лет тому назад осаждавшего Меликар-хана, короля узбеков, в Балхе (20), столице древней Бактрианы (21). Шах Аббас из сострадания к его несчастьям и для того, чтобы он хоть частично восстановил своё достоинство, передал ему часть провинции (22) и большого королевства Хорасан (23), в состав которого входят земли древней Парфии (24). Но так как этот Нурум-хан вместо должной благодарности попытался стать правителем всего королевства Хорасан, в котором его милостиво приютили, то король Персии внезапно напал на него и, захватив вместе с женой и двумя маленькими детьми, отправил в заключение в город Шираз (25), где через несколько лет Нурум-хан и двое его детей умерли. Оставшейся в живых матери единственным утешением стал этот мальчик, Бадья Заман, которому тогда было всего несколько месяцев.
Мальчик рассказал, что король предоставляет им средства, которых хватает только для жалкой и убогой жизни (26), причём живут они в постоянном страхе потерять и её. Этот юноша очень часто посещал дом Посла и своим благородным и добродушным нравом демонстрировал своё королевское происхождение. Он много раз говорил Послу, что охотно отправился бы с ним в Испанию и выказывал своё приятие наших обычаев и образа жизни и, судя по всему, ему было бы несложно прийти к искреннему осознанию нашей веры.
Поскольку ранее уже говорилось о губернаторе Дабула по имени Агализа, следует рассказать здесь о нём особо, а также о знаменитой мечети, которую он строит в этом городе. В молодости он, сын бедного мясника, уехал из Шираза, своего родного города и – как делали и делают многие – отправился в Индию зарабатывать на жизнь военным наёмником. Прослужив много лет Адильхану, правителю провинций Декан и Конкан (27), и завоевав его доверие и репутацию хорошего солдата, а также проявив ловкость и смекалку в поручаемых ему делах, он приобрёл также и большие богатства, которые в дальнейшем преумножил, воспользовавшись возможностями, которые даёт Индия во всякого рода деятельности, после чего стал одним из самых богатых и могущественных её людей. А поскольку кроме приобретённого богатства он обладал великодушием и щедро7стью, то, чтобы оставить о себе память и выказать благодарность своему отечеству, он несколько лет тому назад начал строительство этого грандиозного и величественного здания (28), с которым в элегантности и величии не могло сравниться ни одно другое строение в городе.
Кроме того, что оно внутри расписано позолотой, оно и снаружи также выглядит грандиозно. У входа в главную дверь, где имеется красивый портик, высятся два очень высоких минарета, облицованных снизу доверху красивой плиткой, отделанной множеством украшений; почти до самого верха на них имеются круговые веранды. Эти минареты видны издалека, с какой бы стороны путники ни приближались к городу. Город же расположен на широте 28 градусов и 44 минуты к северу от экватора (29), как показывали неоднократные измерения Посла.
(Гарсиа де Сильва и Фигероа "Записки", Том I, Книга IV, Глава V, стр. 362 – 365)
Примечания переводчика
1) Тамараc-хан (в тексте исп. Tamarascam) – имеется в виду Теймураз I (1589–1663), царь Кахетии (1606–1648) и Картли (1625–1632. Сын кахетинского царя Давида I и Кетеван Мухранской.
Теймураз I постоянно предпринимал усилия для того, чтобы избавиться от зависимости Грузии от сефевидского Ирана. Он возглавлял кахетинское войско в битве с иранцами при Жалети, в котором грузины потерпели поражение. Затем возглавил анти-иранское восстание в Кахетии в 1615 году и в битве при Цицамури одержал победу. Но в 1616 и 1617 годах шах Аббас совершил опустошительные походы в Кахетию, в результате которых погибло 100 тысяч грузин. 200 тысяч были угнаны в Иран и насильственно поселены во внутренние провинции.
Царь Теймураз I искал союзника в борьбе с Ираном. В 1618 году Турция вновь возобновила войну против Ирана, и Теймураз выступил на стороне османов. Но военные действия османов оказались безуспешными. Тогда Теймураз отправил в Россию посольство, в надежде получить помощь, но попытка оказалась безрезультатной.
В 1625 году шахское войско снова вторглось в Грузию, но в битве на Марткопском поле грузины под командованием Георгия Саакадзе разбили его и призвали находящегося в изгнании Теймураза I на грузинский престол. Разъяренный шах послал в Грузию новое войско под командованием своего зятя Иса-хана и в кровопролитном сражении на Марабдинском поле отряды грузин, возглавляемые Теймуразом I, были разбиты. Но победа далась шаху большой кровью, и он был вынужден вступить в переговоры с Теймуразом I. В результате шах признал Теймураза I царем Картли и Кахетии, но взамен Теймураз I должен был всё-таки признать вассальную зависимость от Ирана. Между царем Теймуразом и Георгием Саакадзе возникли разногласия, перешедшие в военные столкновения. В 1626 году в битве у Базалетского озера Теймураз нанес поражение Георгию Саакадзе, который был вынужден скрыться в Турции.
В 1632 году Теймураз I предпринял поход в Ганджу-Карабах. В этом походе его поддерживал Дауд-хан Ундиладзе – сын Имамкули-хана. А это означало начало войны против иранского шаха, которым в то время был внук Аббаса I – Сефи I. Предполагается, что военная операция, предпринятая Теймуразом и Дауд-ханом, была частью большого плана. Согласно этому плану, на шахский трон должны были посадить младшего сына Аббаса I, воспитывавшегося у Имамкули-хана Ундиладзе – губернатора провинции Фарс. После провала этого плана Шах Сефи I казнил Имамкули-хана и его сыновей (Дауд-хану удалось скрыться в Турции), а Теймураза I сместил с грузинского трона.
Теймураз в 1639 году снова попытался заручиться поддержкой России, но безуспешно. В 1648 году в битве при Магаро войска Теймураза были разбиты, его сын Давид погиб, а сам он вынужден был бежать.
В 1653 году Теймураз I отправляет в Москву своего единственного оставшегося в живых наследника – внука Ираклия, а в 1658 году и сам отправляется в Москву. После тщетной попытки получить от России помощь он возвращается в Грузию и постригается в монахи. Однако, через некоторое время Теймураз был схвачен и отправлен в Иран. Царь отказался принять ислам, за что был заключен в Астрабадскую крепость. Царь Теймураз скончался в этой крепости в 1663 году в возрасте 74 лет. Позднее грузины привезли прах царя в Грузию и захоронили его в могиле при Алавердском монастыре.
(Подробнее см. Теймураз I)
Теймураз I
2) восточная Георгиана или Горджистан (в тексте исп. Georgiana ó Gorgistan) – Имеется в виду Восточная Грузия. Гурджистан – персидское название Грузии, а Георгиана – европейское. Восточная Грузия в то время включала в себя царства Картли и Кахетия (впоследствии объединившиеся).
(Подробнее см. Eastern Georgia (country))
.jpg)
Грузия (XVII-XVIII вв.)
3) Азиатской Албанией (в тексте исп. Albania asiática) – имеется в виду Кавказская Албания, древнее государство в Восточном Закавказье. Занимало часть территории современных Азербайджана, Грузии и Дагестана, а также небольшую часть Армении.
Согласно ряду исследователей, албанские племена объединились в единое государство к концу II века до н. э. Известно, что во время написания труда Страбона, в I веке до н. э., албаны уже имели единого царя.
(Подробнее см. Кавказская Албания)
.png)
Закавказье (I– IV вв.)
4) называют "Бегум", что означает "королева” или “принцесса" (в тексте исп. Begun) – титул знатной женщины и обращение к ней в мусульманских странах и районах Южной Азии. Это женский эквивалент мужских титулований бек (бег) или бей.
(Подробнее см. Begum)
Здесь речь идет о матери грузинского царя Теймураза I, Кетеван Мухранской. Она так же, как и её муж, кахетинский царь Давид I, происходила из царского рода Багратиони, но из другой её ветви. Она была правнучкой картлийского царя Константина (1469–1505).
В конце XV века после распада единой Грузии на три царства – собственно Грузию (Картли), Кахети и Имерети, – царский дом Багратионов разделился на картлийскую, кахетинскую и имеритийскую ветви (происходящие, соответственно, от двух сыновей и от племянника грузинского царя Александра I). Старшей ветвью считалась Картлийская. Князья Багратиони–Мухранские, – ветвь которая отделилась от общего корня трёх предыдущих ветвей в 1513 году, когда Давид X (1482–1526), восьмидесятый царь Грузии (1505–1525), передал своему младшему брату царевичу Баграту удел Мухрани. Он и его потомки носили титул владетелей Мухранских и княжили в Мухрани до 1801 г., т.е. до момента присоединения Грузии к России. Эта ветвь никогда не переставала быть ниже достоинства Багратионов. В качестве ближайших родственников царствующей ветви Картлинских Багратионов владетели Мухранские сохраняли положение принцев крови и нередко призывались для управления страной в случае отсутствия государя.
В 1658 году произошел переход престола Картли от последнего представителя первого Грузинского царского дома царя Ростома в следующую по старшинству линию картлийских Багратионов – в Мухранский дом, глава которого Вахтанг стал царем Грузии и основателем второго Грузинского царского дома. А Мухранский удел был передан его младшему брату Констанитину.
В 1840 году старшая ветвь Багратионов снова прервалась, когда скончался последний прямой потомок царя Вахтанга V, и с того времени и до сих пор старшей линией в доме Багратионов являются потомки царевича Константина – Багратионы Мухранские.
В 1948 году представительница этого рода княгиня Леонида Георгиевна Багратиони Мухранская вышла замуж за главу Российского императорского дома Великого князя Владимира Кирилловича Романова (1917–1992). Дочь Владимира Кирилловича и Леониды Георгиевны, Великая княгиня Мария Владимировна, после кончины отца стала главой Российского императорского дома. Она постоянно проживает с семьей в Испании, но с 1992 года имеет и российское гражданство. Сын Марии Владимировны Георгий считается (не всеми признанным) наследником российского престола. (По материалам книги «Дворянские Роды, III», стр. 30-31).
5) ...пленил также и эту бедную женщину вместе с двумя её внуками восьми и девяти лет от роду – сыновьями Тамараc-хана (в тексте исп. Tamarascam) – В XVII веке шахи Ирана неоднократно предпринимали карательные походы в Грузию, в которой постоянно вспыхивали волнения против вассальной зависимости от сефевидского Ирана.
"В 1613 году шах Аббас с огромной армией двинулся на Грузию и расположился лагерем в Гандже. Он послал к Теймуразу посла с требованием прислать заложников. Теймураз был вынужден отправить к шаху свою мать Кетеван с детьми. Но шах не удовлетворился этим и потребовал, чтобы Теймураз явился к нему лично. Теймураз не выполнил его приказа. Тогда шах отправил заложников в Иран, а сам вторгся в Кахети". ("История Грузии", стр. 349)
Таким образом, в заложниках у шаха оказались мать царя Теймураза I – Кетеван Мухранская и его дети – Леван и Александр, которых он отправил в Шираз под присмотр губернатора Фарса Имамкули-хана.
Царица Кетеван пользовалась огромным влиянием и авторитетом в народе. В первые годы царствования Теймураза фактически она правила царством. Шах знал, что если царица примет мусульманство, это будет его большой победой. В 1624 году он под страхом смерти потребовал, чтобы Кетеван приняла мусульманство. Но никакие угрозы со стороны шаха не могли заставить её отречься от своей веры. Царицу жестоко пытали и 12 сентября 1624 года по приказу шаха казнили, а труп сожгли. Обугленные останки мученицы были следующей ночью похищены португальскими миссионерами-августинцами, которые скрывали их в течение трёх лет и в 1627 г., наконец, доставили в индийский город Гоа, где захоронили в часовне католического монастыря Святого Августина.
В монастыре до сих пор хранится фреска, на которой представлен сюжет пыток святой царицы на городской площади. На фреске изображён и плачущий Теймураз. Cохранилась также следующая надпись: «Многопочитаемая царица Гетеванда. Царица Грузии. Замучена в Ширазе. 1624 года, 22 сентября». Фрагменты мощей монахами-францисканцами были также переданы сыну Кетеван, царю Теймуразу I, который заложил их под алтарь в соборе Алаверди, где они пролежали до 1723 года, когда после нападения на Кахетинское царство османов и леков они исчезли. В начале XX века рухнула и башня монастыря в Гоа, а мощи были утеряны.
Позднее поисками мощей царицы Кетеван в Индии занимались как индийские научные экспедиции, так и грузинские. В конце концов, летом 2006 года во время очередных раскопок мощи святой великомученицы царицы Кетеван были обнаружены. Переговоры с индийской стороной о передаче Грузии мощей святой великомученицы царицы Кетеван заняли годы. И вот в сентябре 2015 года стало известно, что Индия безвозмездно передаст Грузии святые мощи великомученицы Кетеван, царицы Кахетинской, но не навсегда, как предполагалось ранее, а на ограниченный срок – 15–20 лет.
Грузинская Православная Церковь канонизировала царицу Кетеван, причислив её к лику великомучеников; её литургическая память совершается 13 сентября. Царица Кетеван – героиня ряда произведений как грузинских (в том числе написанных её сыном Теймуразом), так и европейских авторов. (По материалам "Православие" (26.09.2012) и "Православие" (10.09.2015)).
(Подробнее см. Кетеван Мученица
и Кетеван Великомученица)
.jpg) |
.jpg) |
6) монах ордена Святого Василия, которого звали Мойсен (в тексте исп. un fraile de la orden de San Basilio, llamado Moysen) – Здесь имеется в виду один из Орденов святого Василия Великого. Василий Великий (известный также как Василий Кесарийский; ок. 330–379) – архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов. Один из трёх каппадокийских отцов Церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием Богословом. Ему приписываются изобретение иконостаса и составление литургии Василия Великого. Автор пятой и шестой молитв утреннего правила, многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трёхсот). Убеждённый поборник киновии (христианской монашеской коммуны).
Существовало несколько католических монашеских орденов византийского обряда, следующих общежительному уставу, который приписывается св. Василию Великому; общее их название – базилиане. Наибольшее распространение они получили в Центральной и Восточной Европе, в частности, на Укранине – Отцы Василиане (один из основных монашеских орденов Украинской греко-католической церкви). В описываемое время он имел влияние и в Грузии.
(Подробнее см. Василий Великий,
Базилианский орден
и Василиане)
Святой Василий Великий (фрагмент иконы)
7) раннее христианство (в тексте исп. la primitiva Iglesia) – период в истории христианства от возникновения (примерно в начале 30-х годов I века) до Первого Вселенского Собора в Никее (325 г.).
(Подробнее см. Раннее христианство)
8) Ветхий Завет (в тексте исп. el Testamento Viejo) – первая, древнейшая из двух (наряду с Новым Заветом) частей христианской Библии, заимствованная в христианстве из Танаха (древнего еврейского Священного Писания). В Ветхий Завет во всех христианских конфессиях входит 39 книг Танаха, являющегося общим священным текстом иудаизма и христианства. Кроме того, в православии и католицизме в Ветхий Завет включаются дополнительные книги, в Русской православной церкви называемые неканоническими, в католицизме – второканоническими. В протестантизме дополнительные книги в Ветхом Завете отсутствуют, и состав Ветхого Завета полностью соответствует составу книг Танаха.
(Подробнее см. Ветхий Завет)
9) Псалмы Давида (в тексте исп. Salmos de David) – По-русски эта книга называется Псалтирь или Псалтырь (от греч. ψαλτήριον, по названию музыкального инструмента псалтерия). Псалтирь – книга Ветхого Завета; она состоит из 150 или 151 псалмов – «песен», или «гимнов», излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных испытаниях. Переведена с древнееврейского языка. В Библии Псалтирь располагается после Книги Иова и перед Книгой Притчей Соломоновых. В ряде национальных Библий книга Псалтирь называется «Псалмы».
(Подробнее см. Псалтирь)
10) Евангелие (в тексте исп. los Evangelios) – в христианстве, весть о наступлении Царства Божия и спасении рода человеческого, провозглашённая Иисусом Христом и апостолами. В узком смысле Евангелием называются повествования о рождении, земном служении, чудесах, крестной смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа, которые ко II веку оформились в виде четырёх канонических книг – Евангелий от евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Евангелия входят в состав книг Нового Завета.
(Подробнее см. Евангелие)
11) Деяния Апостолов (в тексте исп. Actos de los Apostóles) – книга Нового Завета, повествующая о событиях, происходивших вслед за евангельскими. Традиционно считается, что её автором является апостол Лука, автор третьего Евангелия. Повествовательная ткань автора не прерывается; Деяния начинаются с описания Вознесения, которым заканчивается Евангелие от Луки. Основная тема книги – создание христианской церкви и её развитие в первые тридцать лет существования христианства после воскресения Иисуса Христа.
Деяния – единственная книга Нового Завета, которая имеет характер исторической хроники. Среди других новозаветных книг она выделяется также необычайно широкой географией действия – от Иерусалима до Рима – и большим количеством действующих лиц, многие из которых безусловно историчны и упоминаются в других исторических источниках. В Деяниях названы по имени 32 местности, 54 города и 95 персоналий.
(Подробнее см. Деяния святых апостолов)
12) Послания Святого Павла (в тексте исп. Epistolas de San Pablo) – являются важнейшей частью Нового Завета, предоставляющей сведения о раннем христианстве. Эти тексты лежат в основе христианского богословия и нравственности. В четырнадцати посланиях (или письмах) апостол Павел разъяснил учение Иисуса Христа.
(Подробнее см. Послания Павла)
13) написанных на грузинском языке, с его характерными буквами – О грузинском языке и алфавите см. Грузинский язык и Грузинское письмо.
Перевод Библии на грузинский язык сначала был сделан с армянского перевода, который был выполнен в 432 г. Позже грузинский перевод был скорректирован в соответствии с греческим текстом (V век).
(Подробнее см. Переводы Библии)
Но есть мнение, что этот вопрос до сих пор окончательно не прояснен:
"Грузинский перевод является, пожалуй, наименее изученным из всех ранних переводов Библии. Грузинский народ, живший в горной местности между Черным и Каспийским морями, получил евангельский текст в первой половине IV в. Время и обстоятельства перевода на грузинский – агглютинативный язык, родственные связи которого неизвестны, покрыты тайной. Грузинский перевод Нового Завета, так же, как и армянский, является важнейшим свидетелем кесарийского типа текста.
Наиболее древние евангельские списки: Адишская (Adysh) рукопись 897 г., Опизанская (Opiza) рукопись 913 г. и Тбетская (Tbet) рукопись 995 г.
В X веке появился новый перевод, сделанный афонским монахом Евфимием; в XI веке он был переработан Георгием Святогорцем и послужил основой для всех последующих рукописных и печатных изд. Нового Завета." (“Вопросы библеистики”)
14) ...отличающимися от армянских, халдейских и еврейских – Об армянском языке и алфавите см. Армянский язык и Армянский алфавит).
Что касается еврейского языка, то, видимо, здесь имеется в виду средневековый иврит (см. Иврит).
«Халдейским» же языком в Европе до второй половины XIX века называли арамейский язык (по названию одного из семитских племен – халдеев). Сейчас считается что, халдеи говорили на одной из разновидности арамейского языка. В древности арамейский язык выполнял роль международного языка на значительной территории Ближнего Востока, вытеснив из употребления аккадский язык в Ассирии и Вавилонии. По-арамейски общались послы и купцы в Израиле и Иудее. Древний арамейский язык был близок к ивриту. Особенно усилилось положение арамейского языка в эпоху Древнеперсидского царства Ахеменидов, существовавшего в VI–IV веках до н. э. В эллинистическую эпоху и вплоть до арабского завоевания (VII век н. э.) арамейский успешно конкурировал с греческим, оставляя за всеми остальными семитскими языками роль местных наречий. Одна из разновидностей арамейского языка был разговорным языком Иудеи во времена Иисуса Христа. Что касается письменности, то первая письменность, которой был записан арамейский, была основана на финикийской. Со временем арамеи выработали собственный «квадратный» стиль (нынешний еврейский алфавит). Именно его использовали для записи арамейских библейских текстов и других иудейских писаний. С другой стороны, у христиан прижились различные варианты сирийского алфавита. С вторжением арабов начинается закат арамейского. Тем не менее в течение всего Средневековья арамейский был в употреблении во многих местах на территории Сирии, Ирака, Ливана. Христианский палестинский арамейский пользовался сирийским письмом. Дон Гарсиа, видимо, в данном случае имеет в виду восточносирийский (несторианский, халдейский) алфавит.
(Подробнее см. Халдеи,
Арамейские языки
и Сирийское письмо)
15) Нурум-хан (в тексте исп. Badia Zaman, Nurum Cham) – это, видимо, Нур Мухаммед-хан, узбекский хан из рода Шейбанидов. Иранский историк, секретарь шаха Аббаса, Искандер Мунши пишет о нём: "В это время Нур Мухаммед-хан, сын Абуль-Мухаммед-хана, сына Дин Мухаммед-хана, сына Аванеш-хана из рода Шейбана, сына Джучи, сына Чингиз-хана, правил Мервом, Несой, Абивердом и Вагабадом" (Искандер Мунши, стр. 75).
Эта местность входила тогда в иранскую провинцию Хорасан, которая на протяжении длительного времени была ареной борьбы между Ираном и узбекскими ханами. Она включала в свой состав такие крупные города, как Балх, Герат и Газни (в настоящее время находятся в Афганистане), Нишапур, Тус (в Иране), Мерв (в Туркменистане).
(Подробнее о Шейбанидах см. Шейбаниды)
16) чагатаи (в тексте исп. chacatais) – название части кочевого населения Мавераннахра в период со второй половины XIII века до второй половины XV века. Название связано с именем Чагатая, сына Чингисхана, воины которого завоевали эту область, и которых вначале именно так и называли. К XIV веку в результате взаимодействия кочевников (в том числе монгольских) и оседлого населения сформировался особый историко-культурный комплекс, носителей которого стали именовать чагатайскими тюрками. К этому же времени относится сложение чагатайского языка и чагатайской литературы.
Позже, в период борьбы Тимуридов с Мухаммедом Шейбани, население Мавераннахра, в некоторых источниках именовалось «чагатайским народом», в противоположность золотоордынцам "узбекам". После распада Чагатайского улуса на два отдельных государства в середине XIV в. термин «чагатай» сохранился только за жителями западного государства (государства Тимура).
(Подробнее см. Чагатаи
и Чагатай)
17) ...потомков древних согдийцев (в тексте исп. sogodianos) – Видимо, имеется в виду исторический народ иранского происхождения, населявший территорию исторической области Согдианы, располагавшейся в восточном междуречье Окса (Амударья) и Яксарта (Сырдарья) в долине реки Зеравшан от современной Бухары (Узбекистан) до Худжанда (Таджикистан). Там располагалась древняя провинция империи Ахеменидов. В 712 году была завоевана и стала частью Арабского халифата, с IX века стала частью государства Саманидов. В VIII веке до н. э. здесь была основана столица государства – Мараканда (Самарканд).
Очевидно, что учитывая историю возникновения народа, называвшегося чагатаями, его лишь в малой части можно назвать потомками древних согдийцев (см. прим. 16).
Древняя Согдия
(Подробнее см. Согдиана и карту "Государство Ахеменидов")
18) Нурум-хан был изгнан из своего королевства взбунтовавшимися подданными – В сочинении Искандера Мунши по этому поводу говорится: "В этом (1592) году между Нур Мухаммед-ханом, сыном Абуль-Мухаммед-хана, правителем Мерва, и Хаджи Мухаммед-ханом, падишахом Хорезма, близкими родственниками, возникли затруднения и вражда. Хаджи Мухаммед-хан, отняв у Нур Мухаммед-хана провинцию Несу, Дурун и Вагабад, поручил их своим доверенным. Так как Нур Мухаммед-хан не мог оказать ему сопротивления, то он обратился за помощью к Абдулле-хану (правителю Бухары) и, ища его благоволения, просил, чтобы Абдулла-хан отнял Дурун и Несу от Хаджи Мухаммед-хана и возвратил ему. За это он обещал Абдулла-хану поднести в дар Мерв, находившийся в соседстве с Чарджуем и Бухарой. Абдулла-хан, который постоянно мечтал о Мерве, это обстоятельство счел большим счастьем. Исполняя просьбу Нур Мухаммед-хана и мечтая овладеть Мервом, он перешел Джейхун (Амударью) и вступил в Мервскую область. Нур Мухаммед-хан сделал безрассудство и глупость: из чрезмерной привязанности к Неса и Дуруну, он, до того как его желание было выполнено Абдуллой-ханом, поднес Мерв в дар, передав владение им уполномоченным Абдуллы-хана. Абдулла-хан, укрепив Мерв, продвинулся вперед всего на один – два перехода. В это время до него дошли слухи о движении шахского войска. Из Хорезма также пришло известие, что Хаджи Мухаммед-хан, состоя в дружбе с шахом, имеет намерение пойти на Абдуллу-хана. Абдулла-хан, с легкостью осуществивший свое желание и овладевший Мервской провинцией, воспользовался этими известиями, как предлогом вернуться к себе. "Если мы займемся осадой крепостей (Неса и Дурун), – сказал он Нур Мухаммед-хану, – возможно, что срок осады затянется; между тем падишах кызылбашей и правитель Хорезма в намерении сразиться с нами двинулись с двух сторон. Мы же к войне с ними не подготовлены. Дай нам в этом году отсрочку, и мы вернемся в Бухару, а на следующий год, вполне подготовившись, возьмем и Несу и Дурун и вернем их тебе". Утешив такими речами Нур Мухаммед-хана, он “ударил в барабан отъезда” и направился в Бухару" (Искандер Мунши, стр. 79–80).
Когда сын Абдуллы-хана Абдуль-Мумин-хан, который враждебно относился к Нур Мухаммед-хану, подошёл к Мерву, то, как пишет Искандер Мунши: "Узбеки-найманы, которые служили Нур Мухаммед-хану, в страхе за жизнь и имущество, “вступили на дорогу измены” и присоединились к Абдул-Мумин-хану, отправив навстречу ему ключи от крепости." (Искандер Мунши, стр. 81).
19) он обратился за помощью к шаху Аббасу – Далее Искандер Мунши пишет: "Нур Мухаммед-хану, увидевшему измену войска и превосходство врага, уже было невозможно оставаться в своей области. По совету Хафизек-султана Хабушани, он ушел из Мервской области и направился к шаху Аббасу" (Искандер Мунши, стр. 81).
20) ...двадцать лет тому назад осаждавшего Меликар-хана, короля узбеков, в Балхе (в тексте исп. Melicarcham, Balсa) – На протяжении многих лет в XVI и XVII веках между персидскими шахами-сефевидами и узбеками-шейбанидами велась ожесточенная борьба за Хорассан. Один из участников этих военных столкновений Орудж-бек Баят, известный в Европе как Хуан персидский, в своих записках писал: "...шах Аббас вел постоянные войны против Абдуллы-хана Узбека и узбекских татар. Время от времени мы возвращали себе большую часть провинции Хорасан, но затем они, в свою очередь, снова переходили границы и занимали некоторые из отдаленных его провинций. <...> Как очевидец, я ручаюсь головой, что в продолжение семи с половиной лет или около того, пока беспрерывно длились эти войны, шах Аббас предпринял более пятидесяти крупных кампаний, и я принимал участие в двадцати двух или двадцати трех из них: я не ошибусь в своей оценке, если скажу, что с обеих сторон, как персов, так и татар, погибло на полях сражений в течение этих лет более миллиона человек" (Орудж-бек Баят, стр. 139–140).
Относительно личности упомянутого Меликар-хана нет однозначного мнения. В комментарии к английскому переводу (Jeffrey Scott Turley, George Bryan Souza, p. 364, n. 162) приводятся две версии:
1) это Имамкули Султан, племянник Вали Мухаммад-хана, против которого Имамкули Султан восстал и захватил Балх. Однако нет сведений, что шах Аббас I в это же время осаждал Балх;
2) это Надр Мухаммад-хан, который большую часть рассматриваемого периода был правителем Балха. Однако его имя еще больше отличается от приведенного доном Гарсиа, чем имя Имамкули Султана. Также нет сведений, что он воевал с шахом Аббасом I.
Если отталкиваться от замечания дона Гарсиа, что этот Меликар-хан был королём узбеков за двадцать лет до прибытия дона Гарсии в Персию (1617 год), то это мог быть Абдул Мумин-хан (1568–1598) – одиннадцатый правитель из династии Шейбанидов в Бухарском ханстве. Абдул Мумин-хан был единственным сыном Абдуллы-хана II. Первоначально Абдул Мумин-хан был правителем Балха и Бадахшана в 1582–1598 годах. Но он также не участвовал в войне с шахом Аббасом I.
Наиболее вероятным кажется предположение, высказанное в комментарии Rui Manuel Loureiro, Eva Nieto McAvoy, Zoltan Biedermann "Indice Anotado para Comentarios de Don Garcia de Silva y Figueroa". Там предполагается, что это Баки Мухаммад (Baqi Muhammad) – узбекский правитель начала XVII века. (IA) Хотя его имя и отличается от указанного доном Гарсиа, но он единственный, кто примерно в указанное время сражался с войском шаха Аббаса и даже одержал победу. Имя же дон Гарсиа мог и перепутать.
Баки-Мухаммад (узб. Boqi Muhammad) (1579 –1605) – первый хан Бухарского ханства из узбекской династии Джанидов – Аштарханидов (1599–1605).
После смерти шейбанида Абдулла-хана II (1557–1598) наступил период политической дестабилизации Бухарского ханства. Воспользовавшись этой ситуацией в страну с юга вторглись войска сефевидского Ирана во главе с шахом Аббасом I Великим. А с северо-востока в 1598 году вторглись войска казахского хана Тауекель-хана. Вторжение ознаменовалось потерей Туркестана, Сайрама, Ташкента, и Ферганы, отвоеванных у него казахскими султанами и временным захватом Самарканда, а также осадой столицы Бухары войском Тауекель-хана.
Но бухарцы в том же в 1598 году сумели отбить осаду Бухары и вернуть себе Самарканд. В этом важную роль сыграл Баки Мухаммад, сын Джани Мухаммад-хана, за что был назначен губернатором Самарканда (1599–1601). После гибели большинства мужских представителей Шейбанидов, знать предложила Джани Мухаммад-султану занять бухарский престол. Однако он отказался в пользу своего сына Дин Мухаммад-султана. Последний погиб в битве с сефевидами. В результате на престол взошел другой его сын – Баки Мухаммад. Он и стал основателем бухарской династии Джанидов или Аштарханидов.
В 1602 году Баки Мухаммад-хан отстоял независимость Бухарского ханства, нанеся поражение войскам сефевидского шаха Аббаса в битве при Балхе. Баки Мухаммад-хан несмотря на своё недолгое правление (1599–1605), провел административную, налоговую и военную реформы в стране, что способствовало её дальнейшему развитию.
(Подробнее см. Баки Мухаммад)
21) в Балхе, столице древней Бактрианы (в тексте исп. Balca, Bacthriana) – Сам город, называемый сейчас Балхом, не был столицей древней Бактрианы, но близ современного Балха находился древний город Бактра (Бактры). Бактра – один из древнейших городов мира, он считается первым городом, основанным ариями во время движения из-за Амударьи. Город был традиционным центром зороастризма и считался местом рождения Заратустры. На протяжении столетий город был центром Бактрии (Бактрианы), столицей Греко-Бактрийского, Кушанского, Балхского государств и второй столицей при Газневидах и Аштарханидах.
В XVI–XIX веках за город шла постоянная борьба между Бухарским ханством, Персией и афганцами. В настоящее время это город в одноименной провинции Афганистана. Расположен в 20 км к северо-западу от столицы провинции, города Мазари-Шариф и 74 км южнее реки Амударья. Координаты: 36°45′29″ с. ш. 66°53′56″ в. д.
Древняя Бактрия (Бактриана) – историческая область на сопредельных территориях Узбекистана, Таджикистана и Афганистана между горной цепью Гиндукуш на юге и Ферганской долиной на севере. Столицей страны был город Бактры на территории северного Афганистана. Бактрийцы говорили на вымершем бактрийском языке индо-иранской подгруппы индоевропейской языковой семьи. Современные таджики и пуштуны – прямые потомки древних бактрийцев.
(Подробнее см. Бактрия
и Балх (город),
а также карту "Государство Ахеменидов")
Древняя Бактрия
22) ...передал ему часть провинции – Интересно, что к шаху Аббасу после поражения от Абдуллы-хана был вынужден бежать и обидчик Нур Мухаммед-хана (и в то же время союзник шаха) – Хаджи Мухаммед-хан. Таким образом, Абдулла-хан стал владетелем земель и Хаджи Мухаммед-хана и Нур Мухаммед-хана. Шах радушно принял и того и другого. Искандер Мунши пишет: "Получив известие о прибытии Хаджи Мухаммед-хана, шах распорядился, чтобы ему в Казвине отвели приятное помещение и выполнили все правила гостеприимства. Пусть, мол, он побудет в полном покое и отдохнет от неприятностей дороги и утомления долгой ездой. Хаджи Мухаммед-хан несколько дней предавался отдыху в Казвине, ожидая прибытия шаха вплоть до того дня, когда шах пожаловал в город. Прежде всего, шах оказал честь Хаджи Мухаммед-хану своим посещением, встретил его, как отец сына, дружески расспрашивал его и оказывал приветливое участие. Мысль шаха клонилась к тому, что если это будет согласоваться с волей божией, то он шах, вторично устроит его и Нур Мухаммед-хана на тронах Хорезма и Ургенча. Это желание (шаха) было принято у божественного престола. В конце концов, оба они при помощи шаха овладели своими наследственными владениями и получили власть” (Искандер Мунши, стр. 82).
Это произошло после смерти Абдуллы-хана Бухарского (начало 1598 года). Шах Аббас вышел походом на Хорассан. "Хаджи Мухаммед-хан, падишах Хорезма, Араб Мухаммед-султан, его сын, и Hyp Мухаммед-хан ибн Абуль-Мухаммед-хан, правитель Мерва, Несы и Абиверда, которые, как уже упоминалось раньше, вследствие нападения войск Абдулла-хана, бежали из своих наследственных земель и искали защиты у шаха, находились в свите его величества." (Искандер Мунши, стр. 90).
В то время правителем наследственных владений Нур Мухаммед-хана был племянник Абдуллы-хана – Мухаммед Ибрагим-султан, молодой человек восемнадцати лет. Его отряд был разгромлен, а сам он попал в плен шахских войск. Жители же Мерва приветствовали возвращение Нур Мухаммед-хана. Искандер Мунши пишет: "Не только большая часть племен, обитавших в Мервской области, но, можно сказать, весь народ, там живущий, был на стороне Hyp Мухаммед-хана, который имел наследственные права на это государство. Жители Мерва, выразив преданность Hyp Мухаммед-хану, сделали ему торжественную встречу. Население, предводители племен джелаиров, и прочие туркмены той области и большие толпы всякого народа, собравшись вокруг Hyp Мухаммед-хана, шли вместе с ним до самого Мерва." (Искандер Мунши, стр. 92).
23) большое королевство Хорасан (в тексте исп. Corassen) – историческая область, расположенная в Восточном Иране. Название «Хорасан» (перс. Xorâsân – «откуда приходит солнце») известно со времени Сасанидов. Хорасан известен своими знаменитыми коврами и гробницами Фирдоуси, Омара Хайяма и Имама Резы. Коренные жители Хорасана – таджики. В Хорасане говорят на таджикском диалекте в отличии от всего остального Ирана. Хорасан издавна был самой большой провинцией Ирана, пока не был разделён на три провинции в 2004 году.
Историческая область Большой Хорасан включал части, которые находятся сегодня в Иране, Таджикистане, Афганистане, Узбекистане и Туркмении. Некоторые из главных исторических городов Персии расположены в Большом Хорасане: Нишапур (теперь в Иране), Мерв и Санджан (теперь в Туркмении), Герат (теперь в Афганистане). За свою долгую историю Хорасан знал много завоевателей и империй: греки, тюрки, арабы, сельджуки, монголы, сефевиды и др.
В XIV–XV веках Хорасан был важнейшим центром наук и искусств. Здесь (преимущественно в городе Герате) жили и творили поэты Лутфи, Джами, Алишер Навои, Фегани Баба, султан Хусейн Байкара (писавший стихи под псевдонимом Хусайни), художник Бехзад. В XVI году главными центрами в Хорасане были Герат (столица), Мешхед (место особенно почитаемой гробницы имама Али ар-Рида) и Балх.
(Подробнее см. Хорасан)
.jpg) |
.jpg) |
24) древняя Парфия (в тексте исп. la antigua Parthia) – в древности историческая область, расположенная к юго-востоку от Каспийского моря. Парфия в общих чертах соотносится с северо-восточным Ираном и с южной Туркменией. Она граничила с Каракумами на севере, включала в себя горы Копет-даг и пустыню Дешт-и Кавир на юге. Она граничила с Мидией на западе, Гирканией на свереро-западе, Маргианой на северо-востоке, и Арееей на юго-востоке.
С VI в. до н. э. и до завоевания её Александром Македонским, Парфия числилась провинцией державы Ахеменидов, затем входила в состав государства Селевкидов, а с 250 до н. э. по 227 г. на территории Парфии существовало Парфянское царство. По мере того, как приходило в упадок государство Селевкидов, сама Парфия крепла и расширялась. В период своего наибольшего расцвета Парфянское царство простиралось от Вавилонии через Иран до долины Инда. Парфянское царство прекратило свое существование ок. 227 г., когда возникло государство Сасанидов.
(Подробнее см. Парфия,
Парфянское царство
и карту "Государство Ахеменидов")
Парфянское царство
25) ...отправил в заключение в город Шираз – Далее, как пишет Искандер Мунши, произошло следующее: "Между тем, шах именно так, как он уведомлял Hyp Мухаммед-хана, принял твердое решение повидаться с последним и, выехав из резиденции в Герате, отправился через Серахс. Когда шах прибыл в местечко Чахча, выяснилось с достоверностью, что Hyp Мухаммед-хан поступил подло и не выехал навстречу для приема гостя. Поручив надежным людям крепости Мерв и Абиверд и приведя в порядок все необходимое для того, чтобы выдержать осаду, он сам направился в Несу и Вагабад, которые хорошо укреплены" (Искандер Мунши, стр. 97). И далее: "Из Чахча в Мерв для осады крепости шах послал Хусейн-хана… Сам же со своими людьми, которых оп взял с собою для охоты, и численность которых в данное время не превышала 460 человек, направился на Абиверд и осадил крепость. Когда Hyp Мухаммед-хан, находившийся в Несе, услышал о приближении шахского войска, то, несмотря на ничтожность шахского и многочисленность своего войска, он растерялся и перепугался шаха. Среди его войска произошли раздоры и разногласия. Большая часть его войска покинула его. Hyp Мухаммед-хан с 2–3 тысячами человек направился быстрым маршем в Мерв, сделав переход через пустыню. На пути его войска также искали случая отстать от него. На каждой стоянке некоторое количество войска убегало от него до тех пор, пока он не добрался до Мерва с небольшим числом людей. В Мерв он вошел ночью через Ургенчские ворота" (Искандер Мунши, стр. 97). Но как только шах со своим войском приблизился к Мерву, Нур Мухаммед-хан, как пишет Искандер Мунши, "стал бить поклоны стыда и раскаяния перед шахом". Шах обошелся с ним чрезвычайно мягко. Несмотря на компрометирующую его переписку, попавшую в руки шаха, и другие непохвальные поступки, он не только его простил, но даже оказал ему всевозможные милости". (Искандер Мунши, стр. 97).
Видимо, в качестве упомянутой Искандером Мунши милости Нур Мухаммед-хан со всей семьёй и был отправлен в заточение в Шираз, где вскоре вместе с двумя детьми отчего-то скончался.
26) король предоставляет им средства, которых хватает только для жалкой и убогой жизни – По поводу содержания семьи Нур Мухаммед-хана Искандер Мунши пишет: "Hyp Мухаммед-хан со всеми своими детьми и родственниками поселился в Ширазе и в этом городе проводил свои дни, получая ежедневно субсидию в размере 10 000 иранских динаров". Однако слова Бадьи Замана явно противоречат утверждению Искандера Мунши, являвшегося придворным историком шаха Аббаса I.
27) правителю провинций Декан и Конкан (в тексте исп. Decam y Choncham) – Относительно Декана и Конкана см. прим. 23, прим. 24 и прим. 25 к 2.10 "Город Гоа (Часть 1)".
28) ...начал строительство этого грандиозного и величественного здания – Здесь речь идет о губернаторе индийского города Дабула (современное название – Дабхол) по имени Ага Мухамамад Реза (которого дон Гарсиа называет Агализа). Он возглавлял город в 1610–1620-ые годы, когда тот входил в состав султаната Бишапур, правителем которого в то время был Адил Шах Ибрагим II (подробнее об этом см. прим. 25
и прим. 26 к 4.11 "Окрестности Шираза").
Что касается строившегося здания, то идентифицировать его не удалось. Некоторые исследователи высказывают предположение, что здесь имелась в виду мечеть Шахи Масджид в Дабхоле (Дабуле). (Jeffrey Scott Turley, George Bryan Souza, p. 365, n. 167).
Однако, по имеющимся сведениям, мечеть Шахи Масджид была построена в 1660 году (то есть гораздо позднее) и на средства принцессы Бишапура – Айеш Биби.
(Подробнее см. Дабхол
и Shahi Masjid Dabhol)
Кроме того, по описанию дона Гарсиа можно понять, что строительство упомянутой мечети на средства Ага Мухаммада Резы (Агализы) производилось не в Дабхоле (Дабуле), в котором он был губернатором, а в его родном городе, то есть в Ширазе.
29) Город же расположен на широте 28 градусов и 44 минуты к северу от экватора – В современных справочниках указываются следующие координаты Шираза: 29°36′36″ с. ш. 52°32′33″ в. д. (см. Шираз).